知態二維論－初步

　　根據知態二維論，主要內涵和先驗要有聯結的話，需要從頭用知態詞項來刻畫主要內涵。在這個進路下，主要內涵論域裡的事態表徵的不是言談的脈絡，而是知態的可能性(epistemic possibilities)：先驗上沒被排除，關於我們世界的特徵之高度明確化假設。一句表達在一個事態中的主要內涵值，反映出關涉此表達句，言談者的理性判斷。
　　舉例來說，‘水不是H2O’在先驗上沒有被排除為真的意含下，是知態可能的。相對應地，我們的世界是XYZ-世界是知態可能的。而且，若我們預設我們的世界是XYZ-世界，則我們應理性地支持‘水是XYZ’這個宣稱，而理性地反對‘水是H2O’ 這個宣稱。所以，‘水是H2O’的主要內涵在XYZ-世界為假，而‘水是XYZ’ 的主要內涵在XYZ-世界為真。類似地，‘臥龍不是諸葛亮’在先驗上沒有被排除為真的意含下，是知態可能的。
　　根據二維論，有些類似的情形也適用於任何的克里普式後驗必然。對任何此種後驗必然語句S而言，~S是知態可能的。而且對任何此類的S，有一個世界W，使得若預設我們的世界是W，則我們應理性地反對S。若然，則S的主要內涵在W中為假。若這樣的模式可以一般化到所有後驗必然的語句，則任何這樣的語句在有些事態中之主要內涵為假。
　　在這裡，主要內涵全然用知態語詞加以刻畫。要注意到的是，以上的宣稱和克里普基式的宣稱（‘水是H2O’是形上學必然的）毫無衝突。